• Increase font size
  • Default font size
  • Decrease font size

Kathedrale der Hll. Neumärtyrer und Bekenner Russlands in München

der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland

Über das Sakrament der Ölweihe

Momentan ist der nachfolgende Text leider nur in Russisch verfügbar. Wir planen aber zu einem späteren Zeitpunkt die Publikation des gesamten Textes der Ölweihe in Deutsch.

...Как крайне необходимо нам, всей душой отдаваясь действию Духа Святого, в таинстве елеосвящения по милости Божией омывать липкую тину наших грехов, разрывать эту тонкую паутину диавола, и делать это именно во святые дни Страстной седмицы, когда, очищенные постом и усиленной молитвой, мы воспоминаем страдания Спасителя и приближаемся к Пасхе – празднику празд­ников, к самой цели всего домостроительства Божия, к нашему вос­кресению духовному со Христом. Его мы ощутим и осмыслим самой жизнью своей только в той степени и с такой си­лой, с которыми сейчас очистимся от всякой скверны плоти и духа.

О СВЯТОМ ТАИНСТВЕ СОБОРОВАНИЯ
Film: Sakrament der Ölweihe in München

В Священном Писании Нового Завета содержатся два текста, которые послужили основанию св. таинства Соборования, или иначе: Елеосвящения. Св. апостол Иаков в своем Послании дает прямое указание христи­анам прибегать в случае болезни к помощи Божией:

Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простят­ся ему (Иак. 5, 14-15).

Второй текст Св. Писания, свидетельствую­щий о существовании таинства Соборования во времена апостоль­ские, мы встречаем у евангелиста Марка, который, описывая пер­вую проповедь апостолов и их деяния, говорит: Они пошли и проповедывали покаяние, изгоняли бесов, и многих больных мазали маслом, и исцеляли (Мк. 6, 12-13).

В век апостолов и их непосредственных учеников Божествен­ная литургия являлась сердцем всей богослужебной и духовной жиз­ни первых христиан. Все прочие богослужения, как вечерня, утре­ня, часы были как бы приготовлением к литургии, в широком смыс­ле даже ее началом. В весь суточный богослужебный круг первые христиане вставляли молитвы данной своей духовной нужды. Тогда еще не было треб в нашем современном смысле этого слова. Все наши так называемые частные богослужения-требы были постепен­но выделены из утрени и литургии, как двух самых важных бого­­служений, и превращены в самостоятельные службы. Этот процесс выделения и затем развития чина частных богослужений завершил­ся полностью приблизительно к концу VIII века.

Такая схема развития частных богослужений видна во всех этих службах, кроме чина таинства Соборования, которое является ис­ключением, ибо стоит особняком; и которое достигло своего пол­ного развития гораздо позднее и совершенно самостоятельно в исто­рии богослужения.

По свидетельству свв. Отцов, св. таинство Елеосвящения, или Соборования, всегда существовало в Церкви Христовой, но вначале оно выражалось в самой простой и краткой форме. Помазание св. елеем ради исцеления от болезней, для прощения грехов и перед смертью, часто упоминаемое свв. Отцами Восточной и Западной Церкви, и было его первичным видом.

Св. Ипполит (III в.) в своем толковании пророка Даниила, об­ращаясь не к готовящимся ко св. Крещению, но к согрешившим уже после Крещения, предлагает им употреблять елей, «дабы пред­ставить Богу непорочное тело и чтобы вы возжгли свои светильни­ки в ожидании Жениха».

Св. Ириней (II в.) указывает на употребление св. елея на вер­ных, готовых перейти в жизнь вечную, когда на их головы возлива­ли елей, смешанный с водой, дабы души их не были захвачены или задержаны князем мира сего.

Ориген (III в.) перечисляет шесть способов восстания от греха, упоминает мученичество, милостыню, всепрощение, ревность о Боге, любовь к Богу, и заканчивает список словом ап. Иакова: Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. (Иак. 5, 14).

Св. Афраат (IV в.), епископ и настоятель монастыря Мар Мат­тея, который еще до преп. Иоанна Дамаскина изложил первое си­стематическое учение о православной вере, упоминая о всех таин­ствах, кроме таинства брака, пишет: «Св. елей – образ таинства жиз­ни, творит христиан, священников, помазует царей, пророков, про­свещает мрак, помазует болящих, восставляет кающихся».

В книге «Лавсаик» приведено несколько случаев помазания елеем Ан­тонием Великим (IV в.), двумя Макариями и преп. Исидором, которые все были в иерейском сане.

Св. Серапион, епископ Тмуитский (IV в.), друг св. Афанасия Ве­ликого, оставил нам молитву над елеем, в которой говорится: «Молимтися Боже наш, источниче всякой силы и власти, Спасителю всех человеков, Отче Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, призри на мо­литву нашу и ниспосли с высоты небесной благодать Единородного Сына Твоего Господа и Спаса нашего Иисуса Христа на елей сей, дабы все помазующиеся от него и все зде ныне предстоящия избавлени были от всякия болезни, демона лукаваго и от всякаго нечистаго духа». Эта молитва вполне могла бы быть одной из семи читаемых ныне во время Елеосвящения.

Конечно, несмотря на все вышеприведенные примеры употре­бления св. елея в Церкви, литургистов всегда поражало молчание об этом таинстве как богослужебном чине в течение первых де­вяти веков. Однако если бросить беглый взгляд на всю историю раз­вития богослужения, то такое недоумение может частично рассеять­ся. Во-первых, само по себе это таинство не является исключитель­но необходимым и наиважнейшим в деле нашего спасения, как Кре­щение, Исповедь и Евхаристия. В первые века гонений не соборо­вали мучеников, которые не могли принять от Церкви даже святого Крещения и часто крестились только в своей крови. Не совершали сего таинства над томящимися в темницах, над сосланными в руд­ники и на галеры. Церковь шла на крайние уступки и, чтобы при­частить умирающего, поручала диаконам, а порой даже мирянам тайно нести Св. Дары. Браки сплошь и рядом были смешанные, и далеко небезопасно было призывать священнослужителей на дом. Все это говорит за то, что чин Соборования начал развиваться по­степенно и достиг своей полноты только тогда, когда Церковь, прой­дя через кровавые гонения и смуты от бесконечных терзавших Ее ересей, получила не только право на существование, но, победив язычество, заставила весь мир думать по-христиански и создала во всей вселенной христианское миросозерцание. Таинство Елеосвяще­ния, таким образом, есть таинство мирной, степенной, дышащей пол­ной грудью жизни церковной.

До V века на Востоке и до VII на Западе не было ни одного толкования на Послание св. ап. Иакова. А самое древнее толкова­ние на Евангелие от Марка на греческом языке, в котором есть пря­мое указание на применение св. елея как духовного целебного сред­ства, принадлежит Виктору Антиохийскому (середина V века).

В таком отсутствии письменных памятников мы усматриваем действие нарочитой воли Божией. Наша Церковь зиждется на двух столпах: на Священном Писании и Святом Предании. Предание есть преемственность – мы понимаем это в этимологическом смысле, как передавание из поколения в поколение, и разве это не дело Промысла Божия оставить нам полноту православного Богослужения именно как этот второй столп Церк­ви, как Предание в самом чистом его виде?

Из Византии Таинство Соборования перешло к нам в Русскую Церковь уже почти в таком виде, как оно совершается в наши дни. До сих пор было невозможно определить, когда точно оно у нас по­явилось, как также неизвестно, когда в Москве был установлен чин Мироварения.

Многие до сих пор еще неправильно относятся к таинству Собо­рования. Неправильное мнение о нем раз­деляют не только рядовые верующие люди, но даже люди богослов­ски образованные. Подпав под влияние западных богословских школ, неволь­но был воспринят и их образ мышления, и их эмоциональное ощуще­ние. На Западе веками рассматривали Соборование как «последнее помазание», которое одно время откровенно называлось «таинством смерти», а в средние века принимавших его лишали даже всякого права делать какие бы то ни было завещания, как людей уже умер­ших. Такое отношение к этому таинству наложило на него печать страха и ужаса, что отчасти перешло и к нам.

Но давно пришла пора вернуться к святоотеческой мысли о Соборовании как таинстве исцеления через покаяние в грехах своих, этих глубинных источников всех наших болезней телесных и душевных. Возврат к древней практике соборования всего народа Божия на Страстной седмице, практике, освященной древним Пре­данием, снимет с этого таинства некогда владевший умами, но совершенно неоправданный, покров страха и прибли­зит Соборование духовно к нашим пасомым, как сильное возрождающее к праведной жизни и Богом благословенное средство.

Пусть монастыри, истинные хранители чистоты веры, послужат нам здесь верным указанием правильного пути. На Афоне в Вели­кий Четверток до сих пор совершается раз в год это таинство над всеми насельниками обители. Оттуда оно перешло к нам в Оптину. Оно же совершалось над всеми желающими в эти дни в Св. Софии Новгорода и в Успенском Соборе в Москве. Вот что пишет по это­му поводу исследователь древних церковных обрядов И. Снегирев: «Для чтителей священных обрядов Православной Церкви заметим, что в который год не бывает Мироварения (в Москве), совершает­ся в Успенском Соборе Умовение ног; но ежегодно этот великий день там ознаменовывался после утрени совершением таинства Еле­освящения или Соборования. При этом торжественном и умилитель­ном священнодействии, по прочтении диаконами семи Апостолов, а архиереем, чередным архимандритом, протопресвитером и пресви­терами семи Евангелий, архиерей помазывает самого себя и сослу­жащих освященным елеем, соединенным с красным вином, а пре­свитеры предстоящих».

Преосвященный Иннокентий, архиепископ Херсонский, во время осады Одессы совершил соборование над всеми осажденными, и, замечает летописец, никто из них не пострадал. Наш великий свя­титель Божий Димитрий Ростовский утверждает, что «в Великий Четверток могут принимать его и здоровые, потому что в этот ве­ликий и святой день на вечери Христос установил Новый завет Тела и Крови Своих; посему и можно приобщиться этой тайне и здоро­вому человеку, не ведущему ни дня, ни часа своей кончины».

Благочестивый греческий народ во дни Страстной седмицы еже­годно, а именно в Великую Среду, прибегает к сему таинству как к высшему врачевству всех болезней душевных и телесных, немощей и грехов. В самом чине Соборования мы во всех семи молитвах про­сим Бога простить нам согрешения наши и исцелить, а заканчива­ется весь чин образом всенародного покаяния, когда, прося проще­ния, делают всем и друг другу земной поклон.

Чтобы закончить этот краткий обзор, мы хотим еще привести некоторые размышления актуального характера.

В наше время до крайности развитой техники все способствует к интенсивности и напряженности греха. Мы больше видим, слы­шим и ощущаем за одну неделю, чем наши прадеды за пять лет. В одно мгновение по эфиру мы приобщаемся к событиям всего зем­ного шара; в скором, почти молниеносном нашем передвижении мы воспринимаем массу впечатлений, а теперь мы и видим через теле­видение и можем через интернет узнать почти все, что делается на нашей земле. От такого нагромождения чувств, мыслей и просто ощуще­ний наша душа изнемогает.

Однако многие в таинстве исповеди не каются в своих самых закоренелых, но кажущихся им невинными привычках. Как нам каяться в бесчисленных неосознанных нами психиче­ских комплексах? Непременно надо каяться глубоко и искренно в невольных грехах и страстях (греховных привычках и наклонностях). Только усердные молитва и пост могут открыть нам для полного покаяния и те забытые грехи, которые, однако, лежат тяжелым бременем на наших душах.

Тем более надо каяться в столь распространенных ныне, бесчислен­ных суевериях, которые на деле приносят бесчисленные беды, ибо суе­верие есть не иное что, а самопроклятие.

Вера приносит нам благо, ког­да мы верим в Бога, но ложно направленная вера приносит горе, болезни и беды, когда мы верим в су­етные (суеверие) вещи: в число 13, в черную кошку, порчу, привороты и отвороты и прочие бесовские обманы, направляющие душу человеческую к погибели.

Слишком часто человек нашего времени позволяет себе жить в атмосфере лицемерия и полной лжи, подделываясь и под­делывая всю свою жизнь под хорошее о себе мнение, которое оши­бочно сложили о нас люди. Мы нередко играем в жизни, как хорошие ак­теры, совсем не думая о ложности и греховности такого состояния. Со всех сторон нас как «блудного сына» соблазняют духовно оставить свой дом (Церковь) и отца (Бога) и «идти в страну далече». Да, эти со­блазны принимают иногда невероятно замысловатые, хитрейшие формы, а мы, по грубости своего сердца и по невниманию, попадаем в капканы вра­га рода человеческого.

Перед таким сильным натиском наших стра­стей, нашего внутреннего и внешнего врага нужны сильнейшие сред­ства.

Во время Соборования еще до семи чтений из Апостола и Евангелия поется и читается канон «молитвомаслия» (елеосвящения). Канон этот был составлен на греческом языке и позже переведен на славянский. В нем часто используется равнозначность греческого слова «елей» и «милость». Как крайне необходимо нам, всей душой отдаваясь действию Духа Святого, в таинстве елеосвящения по милости Божией омывать липкую тину наших грехов, разрывать эту тонкую паутину диавола, и делать это именно во святые дни Страстной седмицы, когда, очищенные постом и усиленной молитвой, мы воспоминаем страдания Спасителя и приближаемся к Пасхе – празднику празд­ников, к самой цели всего домостроительства Божия, к нашему вос­кресению духовному со Христом. Его мы ощутим и осмыслим самой жизнью своей только в той степени и с такой си­лой, с которыми сейчас очистимся от всякой скверны плоти и духа.

Составлено по брошюре:

Митр. Виталий. О Святом Таинстве Соборования. Монреаль, 1986

 

 

Kathedrale der Hll. Neumärtyrer und Bekenner Russlands in München

der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland



@copyright 2008-2023, Kathedrale der Hll. Neumärtyrer und Bekenner Rußlands in München